《教育不过是人与人的相遇》 【一】遥想当年，子路初见孔子时，头插野鸡毛，身佩野猪牙，岂是来求学的，分明是来“砸场子”的。只是经不住孔子的循循善诱，这个“卞之野人”竟换上儒服，最终成了孔子的护法弟子，以致孔子说：“吾自得子路，而恶声不入于耳。”稍后些，希腊。一个身材伟岸的摔跤手经过雅典广场时，看到一个老头子正在高处发表演说，众人昏昏。摔跤手一听，却是大感异趣，从此世上少了个摔跤手，而多了个哲学家。你一定猜出来了，这老头是苏格拉底，而摔跤手则是柏拉图。光绪十五年，17岁的梁启超参加广东乡试，一次就顺利考中举人，当时的主考官和副主考官都坚信此年轻人前途无量，一个要把堂妹嫁给他，一个要把女儿嫁给他。谁知两年后，与康有为的一番交谈，使梁“冷水浇背，当头一棒”，从此退出“学海堂”，与科举绝缘，而拜康为师，现代史上也就同时有了两个振聋发聩的名字。教育实在不过是人与人的相遇。 【二】“啐啄同时 ”，是我国宋代的一句成语。鸡蛋在孵化时，必须由母鸡和雏鸡在壳外和壳内同时啄啐，才能里应外合地破壳而出。以此比喻教育之有情，之有机，之有度，实在再妥当不过了。教育的机缘导致了师生情谊，这种情谊在平人之礼的前提下，有时像父子，有时像兄弟，有时则像知己。如孔子在临终前，曾在屋檐下徘徊，看见子贡从外地匆匆赶回，竟脱口而出：“端木赐，你怎么才来呀。”这像父子。有一天，孔子将几个弟子叫到身边，对他们说：“诸位认为我有什么隐瞒的吗？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么行为不可以告诉你们的，这就是我孔丘呀。”这像兄弟。 困于陈蔡时，饥饿，疾病，绝望……子路质问，子贡委劝，孔子自己也开始游移：“我坚持的道错了么？”这时颜回适时进言：“夫子的道至大，所以天下不能容。虽然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子。道之不修，是我的耻辱；道已大修而不为天下所用，那是诸侯的耻辱啊。天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子！”孔子欣然，笑着说：“不错啊，颜家的孩子！假如你有很多钱的话，我可以给你做管家啊“。这是什么？知己！“不容然后见君子！”连说两遍，此一时刻，你竟不知谁是老师，谁是学生了。真好。 【三】我经常想一个问题，师生之间最深沉的关联是什么？或者说，那类似于基因遗传的精神纽带是什么？更直接地说，老师凭什么给了学生第一推动力，且让这种力透彻一生？ 我们不妨从一个事实出发：成年人在回忆自己的求学生涯时，已不记得老师所授知识，许多老师的面貌也日益模糊甚至淡忘了，唯有一二个老师的个性风采还历历在目。这种个性，这种风采，以细节呈现，以价值观垫底——我猜，恰是细节和价值观的微妙融合，响亮生动，意味深长，诉诸头脑，更诉诸心灵，从而给了后学者潜移默化的影响和终身难忘的印象。前不久看一个视频，是杨振宁老先生谈彩虹。他说所有彩虹的红光都呈42度，紫光都呈52度，这个现象让他“浑身发抖”。为什么“发抖”？现象后面是规律，规律后面又是什么？我疑心杨老先生在这一时刻产生了强烈的宗教情绪，只是他没有明说。 我在学生时代所受的价值观教育不多，现在想来，弥足珍贵。我愿意说，在判断力和心理定势养成之前，恰是这些点点滴滴的价值观教育，作为“精神基因”，在极大程度上决定了我今天是这个样子，而不是别的样子。容我随便举几个例子。小学时，我曾经拒绝跟一个“地主分子的狗崽子”值日扫地，而蔡子静老师把我带到一块荨麻地里，指着一群鸡对我说：“这里面的鸡若有一只受了伤，所有的鸡都会来啄它的伤口，直到把肠子啄出来——做人，不能像做鸡一样呀！”初中时，有个叫肖乃凤的女化学老师人美且爱美——我们不止一次看到过，她一个人抱着凳子在寝室里跳交谊舞！那可是谈美色变的时代！为人又好。我们全班男同学都喜欢她（女同学什么感觉，我不知道）。偶尔有学生上课睡觉，她用一颗小粉笔头掷过去，没有一个男同学不惊讶于那动作的优雅与优美。高中时，是贾礼文老师给我带入了奇美的文学世界。据说他是编辑转行。他手微张，掂着粉笔，他就那样不断地掂着，掂着，同时也掂着自己说出的每一个字，显得十分投入和享受。“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是？”这句话就是他掂着粉笔头讲的。现在看，他当时若不是掂着粉笔头，我是记不住的。有个家长听了我几节课，无不惊诧地说：“蔡老师，我发现你无论讲什么知识，总会有意无意地跟做人联系在一起——孩子们太需要这个了！我听了，很欣慰。 【四】教育既是人与人的相遇，从而是与教师的价值观及表现价值观的风采相遇，那么，教师的价值观系第一重要，应该是没有问题的了。打个比喻：价值观是水，风采就是波浪；价值观是树，风采就是树梢；价值观是刀，风采就是刀刃。没有价值观，风采将无所附丽。教师如此，学生亦然。我敢说，任何时代，任何国家，教师的价值观都是教育的头等大事。从大处说，教师的素质决定着全民族的素质，因为一代一代的人都得从教师的手下经过，而至“耳提面命”；往小处说，教师只有与自己的价值观和平相处，才能身心泰然，力排物议，在任何情境下都能悠然坚守自己的一套。 【五】前不久跟几个学者型教师闲聊，大家谈到一桩事实：稍读几本西学书的人，往往会激烈地反对中国传统文化，而西学造诣很深的人，却常常转身崇尚中国传统文化。民国时马一浮、林语堂们如此，现在呢，我所见也有好几例了。教师的价值观当然就包括了对自身职业的看法。在这里，我愿从传统教育观中提炼两点，供同道参考。一是明体教育。教育的目的是什么？明体。明大体，明根本。用今天的话说，践行价值观可矣，成不成功倒在其次。有了这个想法和做法，人生倒真是可以坚定，自由，大气和诗情啊。如孔子孟子周游列国皆未成功，却分别有圣人与亚圣的称号；如诸葛亮欲统一中原，未获成功，却成就了“诸葛亮”；如祖逖北伐失败，却留下了“闻鸡起舞”的佳话；如项羽垓下完败，后却有刘邦的“三次挥泪祭项羽”……本末若不倒置，则不完全也是可以成就完全的。成功者也，不过是践行价值观的附产品而已。是的，而已！ 再就是道术一体。语数外理化生，莫非术也，而术不过是道的路径而已。换言之，有术无道，一切知识都不过是无本之木无源之水，教授给学生的时候，也绝不会有个性和体温。这里有个正面例子：一个数学教师看见圆桌上摆着一个圆蒸笼，不由大声说道：“好大一个内切圆！”我后来与他深交，得知他极有数学思想和数学哲学，在他看来，整个世界都建立在数学美的基础上。1加2加3加4等于10的流线美，一元二次方程的两个根的对称美，无不给他深深的震撼！他的教学也就有如下特点：高一高二的时候，他花很多时间和激情给学生们讲数学思想和数学哲学，班里出现许多数学迷，考试成绩却总比不上别班，但到了高三，他的学生们因为厚积薄发，数学成绩一下子将别的“实验班”“火箭班”什么的丢得远远的，令全校师生惊讶不已。所有的理科老师不都应该是诗人和美学家么？ 【六】于是，教育家的定义也就显明：能将价值观和风采融为一体，能将道与术融为一体的人，就是教育家。那么，今日之中国，这样的教育家有没有呢？有。当然有。前面那个数学老师即是。假如你同意，我本人亦是。只不过在“逆淘汰”的前提下，这样的教育家多在流浪：有的在体制外，身体在流浪；有的在体制内，心灵在流浪。这是必然的。我们的社会仿佛大杂院，所有的人都在进进出出，忙忙碌碌，镇守大院的则是屋顶上空的乌鸦窝，是谓物质主义。没有理想的光辉，没有想象的激流，这日子现实到极点，因而就像是假的。在这样的大环境下，谁还敢磨刀呢？“磨刀不误砍柴功”。谁还敢磨刀呢？有实没有虚，有有没有无。在这样的大杂院，学校则是一间间门窗紧闭的小磨坊，孩子的心，照不进阳光，也照不进月光。浪漫主义。乐观主义。英雄主义。这三种主义与本真的生命紧密相关，然而，从孩子的身上，你能看到多少？在气象和格局方面，我们的教育似总将孩子逼向一个“小”字。将来呢？谁敢说小脚还能放大，太监犹可勃起？“跳蚤掉到夜壶里——学哪吒闹海”。这是我对今天功利教育的总评价。 【七】教育不过是人与人的相遇。孩子一开门遇到的是教育家还是教书匠，在极大程度上决定了将来的格局、后劲和幸福的程度。遗憾的是，这是一个不要教育家只要教书匠的时代。时至今日，我们国家什么“家”都有，唯独没有“教育家”，这恰好说明：在以管理而非教学为中心的体制下，我们压根就不需要教育家。温家宝总理曾号召“让教育家（而不是政府）办学”，他是怎么想的？无论如何，我敢大胆推测一句：在一个没有或无视教育家的国度，无数孩子的第一步注定踩空。 说到孩子，我们不能不静下心来，话分两头。一方面，我希望教育家——多年来，我在游学中认识不少教育家，他们中有的还是我的朋友——看得真切：这是一个无需教育家的时代，因此是个尤要教育家的时代。教育家因为身不逢时而身逢其时。在这个时代，教育家做不成夜空的皎月，做不成林间的明珠，那就做一只萤火虫吧。萤火虫是这样一种虫：它不光是要照亮草丛，自己也非闪不可。另方面，诚如陈壁君女士所言：“英雄和文章都是花，让我们来酝酿季节。”是的，教育家的出现和更多出现，需要社会士壤社会气候。而这“酝酿季节”的“我们”，理论上包括了所有的人，但也要区别对待，我的意思是：基本不包括教育官员，因为他们的身份根本上系公务员而非事业干部，于是眼眶向上而不向下，是自然的事；同时，尤其要包括大中小学生，他们置身其中，无疑最有话语权——如果我们释放他们的声音，并且愿意倾听的话。呜呼！路还长。转自公众号：凤凰国学馆 【作者简介】蔡兴蓉，资深国学教师，作家。畅销书《走在孩子的后面》的作者，《教育家》等6家教育杂志专栏撰稿人。教学风格独到，幽默诙谐，在教育界有“鬼才”之称。更多精彩 点击下方冯友兰：中国哲学的精神丰子恺画画不要脸 啥情况？涨姿势！36张图看懂孔子干了些啥儿童不该看四大名著？瞎扯淡！国学等于语文？别肤浅了好不！《论语》是部校园青春小说 你知道不？END